正见 -- 佛陀的证悟

烨子慢慢来

想了想，还是觉得发在幸福加油站最合适。

虽然只是抄书，但是每一字每一句我都要重新看过，重新学习和领会，给自己的幸福加油。

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正见 -- 佛陀的证悟

作者：宗萨蒋杨钦哲仁波切

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自序 又是一本介绍佛教的书

        有一回，在横越大西洋的飞机上，我坐在中间排的中央，邻座那位具有同情心的先生想要表示友好

。看到我剃的头和穿的藏红袍子，他猜测我是个佛教徒。当机上开始供应餐点时，这位仁兄主动地

提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒，应该不吃荤。这是我们闲聊的开头。这趟飞行相当长，为

了免于无聊，于是我们讨论了佛教。

        多年以来，我渐渐了解人们常常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联在一起。事实上，很多人

似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身为一个狂热佛教徒的我，应该对

这种名声感到自豪，特别是非暴力这一项。因为在今天这个战争与暴力，尤其是宗教暴力的年代，

这是非常稀有的。在人类的历史上，宗教似乎是残暴的根源。甚至在今天，宗教极端分子的暴力充

斥着新闻。然而我应该可以很有信心地说，到目前为止，我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在

佛教的传扬中扮演过任何角色。然而，身为一个受训练成的佛教徒，对于佛教只是被联想成素食主

义、非暴力、祥和、禅坐等，还是感到有点不满足。悉达多太子，舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪

华，出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已。

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        佛教虽然在要义上很简单，却不容易很单纯地解说。它几乎是难以想象的复杂、广大、而且深远。

虽然它既非宗教也非神学的，却又很难让它听起来不理论化或不宗教化。而佛教传播到世界各地，

受到种种文化习俗的影响，更让它变得复杂而难以破解。诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的饰物固

然可以引起人们的兴趣，但同时也可能成为障碍。

        有时候，由于悉达多的教法没有如我所愿地风行而引发的挫折感，或有时候出于自己的野心，我会

想象一些改革佛教的主意，想把它变得更单纯、更直接了当、更清教徒式。以歪理歧见来想象（如

同我有时会做的），将佛教简化成定性、定量的修行，诸如每日禅坐三回，坚持穿着某种服装，坚

信某种意识形态信念，譬如“全世界的人都应该转信佛教”。如果我们能许诺这种修行会带来立即

、实际的结果，我想世界上就会有更多的佛教徒。然而，当我从这种幻想醒过来（鲜少发生在我身

上），清醒的心会警告我，一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界。

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许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀

和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀的人。然而

佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧。类似的，有许多人也同样的先

入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解。举例而言，藏传佛

教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点，却还是被误

导的人，会用诸如“空性”或“涅磐”等字眼，却不了解其真义。

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如同我机舱座伴一般，当话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：”如何才是佛教徒？”，这

是一个最不容易回答的一个问题。如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完

成，而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教二千

五百年传统的基础：

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如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆无常（诸行无常）

一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

一切事物皆无自性（诸法无我）

涅磐超越概念（涅磐寂静）

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这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四

法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣

味。话题也就转变，而结束了这个题目。

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四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻性或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的

字条一样，看看就算了。然而法印也不是教令或圣诫。稍作思惟，也许大家就能看出来，其中没有

任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为。它们是根据智慧而来的世俗（非宗教）真

理，而佛教徒最关注的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或一点点风流，不表示你

就不能成为佛教徒。但这并不是说我们就被允许去做邪恶或不道德的事。

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广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心。但一个人甚至不需要自认为是佛教徒，就能具

有正见。究竟而言，是这个”见”决定了我们的动机和行为。也就是见，在佛教的道路上指引我们

。如果我们能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒。但什么令你不是佛教徒呢?

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如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那

么你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛

教徒。

如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你

就不是佛教徒。

如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。

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那么，什么令你是佛教徒呢？你也许不是生长在一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭，你也许

不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，这不表示你不

能是佛教徒。要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事

物无自性，以及证悟是超越概念的。

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当然你不需要随时随地、不停地专注于这四项真理。但它们应该常存于你的心中。就好像你不需要

随处都忆起自己的姓名，但当有人问起来，你马上就记得，完全不会犹疑。任何接受这四法印的人

，即使没有接受过佛陀的教法，甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道。

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然而，当我试图将所有这些为飞机上邻座的人解释时，我开始听到轻微的鼾声，原来他已沉沉入睡

。显然我们的谈话没有能够为他解闷。

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我写这本书的目的，不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒，修习佛法；我有意地不谈

禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的是要指出佛教与其它见地不同的独特部分。这位印度王子

，到底说了什么，能赢得世人如此的尊敬与景仰，甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都如

此？他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者，从西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）？佛教

与世界上其它的宗教有什么不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此试图将这些艰深的概

念，以我所知最简单的语言来说明。

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悉达多的重点是要直探问题的根源。佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限于某个特定的社会

，它与政府或政治完全无关。悉达多对学术论述和科学论证没有兴趣，地球到底是圆的还是扁的，

他也不关心。他关切的是另外一种实际性，他想直探痛苦之源。我希望可以让大家了解，他的教法

不是让你读完后放回书架上的哲学巨著，而是每一个人都能修持的既可行、又合理的见地。为了这

个目的，我尝试用各类人的各种角度，包括从坠入情网，乃至文明诞生的例子来说明。虽然这些例

子和悉达多所用的不同，但它所传达的讯息是相同的，因为悉达多所说的一切，至今仍然颠扑不破

。

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然而悉达多也说过，不要不经分析就相信他的话语。因此，像我如此平凡的人，更需要被仔细地审

视。我邀请大家分析、思量你即将读到的内容。

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第一章 造作与无常

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佛陀不是天上的神。他是个凡人。但他又不太平凡，因为他是一位太子。他的名字叫悉达多·乔达摩，他享有优裕的生活，在迦毗罗卫国有美丽的宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园、还一群才华出众的宫女随侍在侧。他的父亲-净饭王，尽全力要他在宫墙之内不虞匮乏，并且让他的一切需要都能得到满足。因为当悉达多还在襁褓时，一位占星家曾预言，太子将来可能会选择作为一名隐士。但是净饭王决心要让悉达多继承王位。宫中的生活豪华、安全而且相当的平静，悉达多从不与家人起争执。事实上，他关怀家人，而且深爱他们。除了偶尔与堂弟有一些紧张的关系之外，悉达多和每个人相处得都很好。

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当悉达多渐渐长大成人，他对自己的国土以及外面的世界开始好奇起来。净饭王拗不过太子多次的恳求，答应让他到宫外出游。但他严令太子的车夫-迦那，只能让太子看到美好的事物。悉达多确实尽情享受了沿途的山光水色和自然丰沛的大地。但就在回家的路上，他们两人遇到一个在路边呻吟的乡下人，被极大的痛苦所折磨。悉达多功一辈子都被子魁梧的侍卫和健康的宫女所围绕，听见呻吟的声音，见到受病苦折磨的躯体，对他来说是一大冲击。目睹了人身的脆弱，在心中留下了深刻的印象，他带着沉重的心情回到皇宫。