四个约定——让心自由

溪云

人的心灵有一个非常有趣的特性：合理化。我们需要将所有事情都合理化。我们需要解释和理解所有事情，好让自己觉得安全。但是，不能用常理来解释的东西太多了；数以万计的问题令我们寝食难安。这样，我们就开始了猜测和假设。答案正不正确、客不客观都没有关系；关键是要有一个答案。有了答案，我们就安心多了。这就是我们作假设的原因。

　　当别人告诉我们什么事时，我们作假设；当别人不告诉我们什么事时，我们也作假设。我们用假设来满足自己的求知欲，我们用假设来代替自己和别人之间的沟通。当我们碰到自己不懂的东西时，我们会很自然地作假设，我们也会很自然地坚信它们。不管碰到什么事，我们都会先作假设，因为我们缺乏向别人提问的勇气。

　　多数情况下，这些假设都是我们在某个瞬间下意识地作出的，因为我们已经习惯了这样和别人沟通，我们相信自己理应这样和别人沟通。我们深信‘‘问问题是不安全的”，我们深信“如果别人爱我们，他们就应该知道我们的需要和感觉”。当我们相信某件事时，我们假设自己是唯一正确的；为扞卫自己的立场，我们甚至不惜破坏自己和别人的关系。

　　我们假设所有人对生活都持着和我们相同的看法。我们假设，别人思考的方式、感觉的方式、评判的方式、虐待的方式，全都和我们一样。这是人类所作的最大的假设。这也是我们害怕在别人面前展现真我的原因。因为我们认为别人会审判我们、戕害我们、虐待我们、责怪我们，就像我们自己对待自己的那样。别人还没有来得及排斥我们，我们就先排斥了自己。因为恐惧，我们不给任何人排斥我们的机会。这就是人类心灵的特性。

　　我们也会对自己作假设；这会引发我们内心深处的冲突。有时我们会对自己说，“我一定能做成这件事。”这就是。一个假设。我们最后可能做不成那件事；我们可能高估了自己，因为我们没有花时间向自己提问，也没有花时间回答自己。可见，就算是给自己下结论，我们也应该多搜集一些事实。我们应该多问一问自己真正想要的是什么；不要再继续欺骗自己了!

　　当你爱上某个人、和这个人建立关系后，你就会为自己的爱去寻找理由。你只愿意看那些你想看到的东西．不肯承认他身上有你不喜欢的东西。为了证明自己没有看错人，你会对自己撒谎。等到实在骗不了自己的时候，你又会作假设，你会说，“我的爱可以改变他。”但事实并不是这样。你的爱改变不了任何人。，如果别人改变了，那是因为他们自己想改变，不是因为你有改变他们的能力。

溪云

再后来，有一天，他伤害了你。突然间，你看到了他的缺点——那些你以前视而不见的东西；现在，经过你的情绪毒药的放大，它们显得是那样的刺眼。你需要为自己的痛苦找一些理由，你开始数落他的种种不是；你痛恨自己看错了人。

　　事实上，爱是不需要理由的。爱就是爱，不爱就是不爱。真爱就是接受别人现在这个样子，而不是试图改变他们。如果我们想改变他们，就说明我们并不是真正地爱他们。当你决定要和某个人一起生活时，那个人最好就是你想要的那种样子，最好不需要再进行任何改造。寻找一个样子合乎你的期望的人，比试着去改变一个人要容易得多。那人爱的也应该是你现在这个样子，这样他也就没有了改变你的必要。如果对方老想着改变你，那说明他并不真正喜欢你现在这个样子。既然你现在的样子不合他的期望，你又何必跟他在一起呢?

　　我们也没有必要为迎合别人的期望而扮成某种样子。为什么不把自己的真实面目展现给别人呢?如果别人喜欢我们现在这个样子，别人自然会接受我们。如果别人不喜欢我们现在这个样子，就让他们去找别人吧。这样，我们和别人之间的沟通就清楚多了；我们和别人订的约的前提也就客观多了。如果我们隐藏自我，如果我们非要扮成另外一个人，我们就欺骗了别人；当别人发现真相时，我们废如何去面对别人的失望和质问?

　　终有一天，你将不再对自己的爱人作假设。终有一天，你将不再对任何人作假设。你的沟通方式将发生质的变化；你和别人之间将不再有错误假设所引发的冲突；你和别人的关系将不会再受损害。

　　多问问题可以防止你作假设。和别人沟通时，要确保自己听清楚了别人的意思。不明白就问。要鼓起勇气不断提问，直到你不再有疑问为止。当你不再有疑问时，你就不需要再作假设了。因为所有问题都有答案了，还作假设干什么?

　　当然，没有疑问并不代表你什么都知道了；也许有些问题你还没有注意到。不要假设你什么都知道了。　　想要什么东西时，就大胆地开口去要。别人可能答应你，也可能拒绝你；但没有人能剥夺你询问的权力。反过来也一样。别人可能会向你要各种东西。你可以答应，也可以拒绝。没有人能剥夺你说不的权力。

　　如果有不明白的事，就去找有关的人问清楚；不要作假设。如果你能停止作假设，你和别人之间的沟通就会变得清晰和纯净。你的世界里就不会再有情绪毒药。你也终将能停止妄作评判。

　　有了清楚的沟通，你和别人之间的关系就会大大改善(当然，这里的“别人”也包括你的爱人)。所有事情都会变得清清楚楚，你再也不需要作假设了。这不正是你、我、他追寻已久的境界吗?如果大家都能用这种方式和别人沟通，我们还会再妄作评判吗?如果大家都不再妄作评判，这世界上还会有战争吗?还会有暴力吗?还会有误解吗?如果大家都能不抱成见地去认识别人，也都能不带伪装地去展示自己，如果大家都能保持沟通的畅顺和直白，人和人之间还有什么问题不能解决呢?

　　这，就是我们的第三约：不作假设。听上去易如反掌，做起来却困难重重。原因是我们太习惯作假设了，作假设已经成了我们生活的一部分。像这样荒谬而不自知的习惯，我们还有多少?天知道!

　　可见，要践行这～约，首先要认识到这些下意识习惯的荒谬性，其次要认识到这一约的重要意义，最后，还要实实在在地付诸行动，实现“知”和“行＂的统一。设有行动，这一约就会在你心田里变成一颗长期休眠的种子。有了行动，这颗种子就可以在你心里生根发芽，这～约就会成为你的第二天性。有了行动，你的意志就能逐渐增强，你的新习惯就能得到巩固。有了行动，你就能更切实地感受到语言的魔力，你就能改邪归正，你就不会再行邪术。

　　不再行邪术，你就变成了正教巫师。你将用语言去创造，你将用语言去施予，你将用语言去分享，你将用语言去关爱。

　　当这一约成为你的习惯时，你生活的方方面面都会发生令人惊异的变化。当你的生活发生变化时，你将会看到一个又一个的人间奇迹。你的心灵将得到真正的解放，你所追寻的一切都将不期而至。到那时，你就掌握了意志之神通、心灵之神通、爱之神通、感激之神通、生活之神通。而这，正是托尔特克人的目标，正是通往心灵自由的金光大道。

溪云

第五章　第四约——行动、尽力、投入

　　坐而言，不如起而行；尽力但不过度：投入而不沉迷

溪云

第四约讲的是践行前三约的态度和方法：行动、尽力、投入。这一约可以帮助你深化和巩固前三约，让它们成为你根深蒂固的习惯。　　不管在什么情况下，不管做什么事，都应该尽力去做。如果在没有尽力的情况下遭受失败，你就会感到受挫、内疚和懊悔；反之，如果你尽了力，哪怕你在生病或疲劳时做得很少，你也不会为失败而责怪自己。如果你尽了力，你就不会再审判自己。如果你不再审判自己，你就不会再内疚、自责或自我惩罚。如果凡事都能尽力，你就能扳倒那座一直压在你身上的大山：自我排斥。

　　“尽力”没有固定的衡量尺度。你的体力每时每刻都在变化，有波动，有起伏。你所能尽的力在不同时间也有很大差别。一早醒来、精神振作、浑身是劲的时候，你所能尽的力就多一些；临近午夜、疲惫不堪、全身酸软的时候，你所能尽的力就少一些。你所能尽的力，健康的时候比生病的时候要多，清醒的时候比醉酒的时候要多。你所能尽的力还取决于你的精神状态：你的心里是充满着快乐、幸福呢?还是充满着烦燥、愤怒和猜疑?

　　你所能尽的力也会随着时间的过去而增加或减少。在四约成为你的习惯之后，你所能尽的力会比以前增加许多。

　　像做其它任何事情一样，尽力而为也不能过度。尽力不足竭力。如果你成功心切，尽力之后还要竭力，你就只能取得事倍功半的效果。竭力做事只会透支你的体力，空耗你的精力；这时，你往往需要付出更多的努力才能达到目标。

　　有个虔诚的信徒去到佛寺里，向那里的方丈请教修行方面的问题。他问：“师父啊，如果我每天花四个小时打坐修行，要过多长时间才能修成正果呢?”

　　方丈笑答：“十年。”

　　信徒问：“那，师父，如果我每天花八个小时修行，岂不是只要百年就能得到正果了?”

　　方丈答道：“差矣，差矣。不然，不然。那样的话你就得等二十年才能修成正果。”

　　信徒大为诧异：“为什么?练功越多，得道越慢?为什么呢?”

　　方丈答道，“你是俗家弟子，不是苦行僧。作为一个俗人，你不应该放弃俗世的快乐。你是来享受人生的，你是来品味快乐的，你是来关爱众人的。一天四个小时，你已经够努力的了；一天八个小时只会令你更加疲乏，只会荒废你的俗务、打乱你的生活。过之犹如不及，要尽力不要竭力。只要你尽了力，你就能活得充实、快乐、你就能关爱别人。只要尽力就行了。”

　　如果你凡事都能尽力，法官就没有机会审判你或责怪你了。如果，在你已经尽力的情况下，法官还想依照你的法典审判你，你就可以坦然地告诉他，“我没罪。因为我尽力了。”你不会再感到内疚或懊悔。就为这个，你也该事事尽力。坚持事事尽力并不容易；但它能使你得到真正的解放。

　　凡事都尽力而为，你就能学会接纳自己。当然，接纳自己并不等于否定错误。如果某件事情没有成功，你还是应该认真检讨自己的错误，争取从中得到教益。这就是“从错误中学习”。不愿正视自己的错误，怎能汲取教训?无原则地接纳自己，知觉怎能提升?

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尽力、投入，你就会对生活充满激情，你就会善待自己。尽力、投入，你就把自己奉献给了家庭，奉献给了社会，奉献给了一切；你就能取得更大的成就。　　只有行动本身才能带给你极度的快乐。要想尽力和投入，就必须注重行动，而不是注重回报。当你因为喜欢某件事而去做它、而不是为了得到回报才去做它时，你才会尽力和投入。但大部分人都不明白这个道理：他们只注重结果，不注重过程。只有在预期能得到回报的时候，他们才采取行动。他们做事时一点也不快乐，也因此，他们做事一点也不尽力，一点也不投入。

　　有些人一点也不喜欢自己的工作。他们天天去上班的目的只有一个——领工资。他们工作时常常在暗想：今天做了这么多，我该领多少钱了?他们常常急不可奈地盼着发工资的那一天到来，因为只有发工资才能令他们快乐。他们工作的目的只是为了得到回报，所以他们不喜欢工作。他们总想着逃避行动，但他们总是逃避不了。所以他们做事一点也不尽力。

　　他们不喜欢工作、不喜欢行动，但却天天朝九晚五地去上班。很显然，工作不是乐趣，而是一种无奈的选择，是他们交房租和养家糊口的手段。因此，当他们辛苦了一个月，终于领到工资的时候，他们只能得到有限的快乐。周末休息的时候，他们本来可以去做一些自己喜欢做的事，但他们做了什么?他们喝得酩酊大醉。因为他们想逃避，因为他们不喜欢自己，也不喜欢自己的生活。如果一个人不喜欢自己，他就会找许多办法去伤害自己。

　　不注重回报哆，反而能尽享工作的乐趣。如果你因为喜爱而行动，如果你不期待回报，你就会发现，你行动中的每一刻都充满着乐趣。回报是会有的，但对你来说它只是额外的收获。在没有期待的情况下，你所得到的回报甚至会超出你的想象。可见，如果我们喜欢自己所做的事，我们就能尽力和投入；如果我们尽力和投入，我们就能真正地享受生活。那样的话，我们就会开心。我们就会充实，我们就会有成就感。

　　在尽力和投入的人看来，“工作”这种东西是不存在的。因为他做的每件事都是自己喜欢做的，每件事都更像游戏而不像工作。如果他能享受行动的乐趣，如果行动对他不产生任何负面影响，他怎么会不尽力呢?对这种“我要做”，而不是“要我做”的事，他怎么会不尽力、不投入呢?他行动纯粹是为了自己，而不是为了讨好法官或讨好别人，他怎么会不尽力、不投入呢?

　　迫不得已的事，你永远也不会尽力、永远也不会投入。不喜欢做的事，又何必硬要勉强自己?如果我们不喜欢，我们就不会尽力，也不会投入；如果我们不尽力也不投入，我们就不会快乐。所以，我们要做的是：因喜爱做事而尽力．为享受过程而行动。

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行动代表着充实的生活。怠惰则是我们拒绝生活的方式。怠惰就是天天坐在电视机前打发时间；怠惰就是逃避生活；怠惰就是不敢展现真我。行动是积极，是主动；怠惰则是消极，是退缩。

　　展现真我离不开行动；行动就是为梦想而努力。你可能有很多精彩的想法；但只有付诸行动，你才能验证它，才能看到结果，才能得到回报。只说不做，或只想不做，你的梦想就永远也变不成现实。《阿甘正传》里的阿甘就是一个很好的例子。他没有什么过人的想法．但他能积极行动。不管做什么事他都非常尽力和投入，所以他很快乐。他从不刻意去追求什么，但他得到的回报却极之丰盛。可见，行动就是积极地去生活，行动就是走出去，把梦想告诉别人。这不同于将你的梦境强加给别人的做法，因为人人都有表达自己梦想的权力。

　　尽力和投入是一种很好的习惯。我选择了它；它已经成了我的习惯。因此，不管做什／厶事、感觉什么事，我都特别尽力、特别投入。尽力和投入也是一种信条，就像我已经接受了的其它信条一样。我让一切都成为习惯，我事事都尽力和投入。淋浴是我的习惯；我用它来告诉我的身体我是多么地爱它。我感觉、我享受洒在自己身上的水。满足身体的需要时我非常尽力，也非常投入。我尽力服务身体，也尽力享受身体。　　印度有一种名叫“普扎”(puja，礼拜)的仪式。举行仪式时，人们给各种各样的神像淋浴、喂食，以表达自己对神的爱。他们甚至对这些神像念诵真言。在这种仪式中，神像本身成了某种较为次要的东西：膜拜的形式反而成了仪式的主体。这种形式，正是他们说我爱你”的方式。

　　在“普扎”仪式中，那些印度人传达了这样一种信念：俗世生活和信仰空间同样重要。我们应该更加看重“现在进行时”的生活，我们应该尽力、投入地去生活，我们应该忘记过去、活在当下(此时、此地)。所有被岁月带走了的，都让它们去吧。放弃和忘记过去，现在的你就能活得更充实、更精彩。不再纠缠和执着于过去，你就能更好地享受现时梦境的乐趣。

　　生活在过去梦境里的人无法享受现时梦境的乐趣。他们总希望生活是另外一个样子，他们心里充满着怀念和悔恨。他们自怜，他们痛苦，他们哭泣。他们身在当下，心系过去，充其量只能算是半个活人。而真正的活人是没有时间和那些陈芝麻烂谷子纠缠的。

　　快乐和爱是你与生俱来的权力。你有权享受、也有权和别人分享你的爱。既然是个活人，就应该好好活着，就应该充分享受生活的乐趣。时间总在流淌，不要抗拒日子从你身边走过。

　　你不需要事事通晓；也不需要要去证明什么。你只需要做回自己，只需要享受生活的乐趣。愿意接受时就说声“好，”想要回绝时就说声“不行!”你有做自己的权力。尽力和投入的你才是真正的你；不尽力也不投入，无异于剥夺自己做回自己的权力。做回自己!这才是真正需要你倍加呵护的种子。这很容易!不需要大智大慧，也不需要深奥的哲学。你不需要人人都接纳你。只要活着、爱自己、爱别人，你就展现出了自己的神性；只要说：“嗨，我爱你。”你就成了神的化身。

溪云

如果你不懂得“尽力而为”的道理，前面讲过的三约就无法真正起到作用。原有的习惯已在你心里根深蒂固，不要指望一下子就能将它们全部铲除。不要指望自己不再作任何无根据的评判，不要指望自己不再受任何人的影响，不要指望自己不再作任何假设。只要你尽了力就行了；我知道你会尽力的。

　　只要你尽力而为，原来那些误用语言、认定什么事都跟自己有关系、作假设的习惯就会逐渐淡出。偶尔出现反复、违反了这三约的时候，你也不会再责怪自己、审判自己、惩罚自己。即使你仍在妄作评判、仍在受别人影响、仍在作假设，只要你尽了力，你就能保持良好的自我感觉。

　　尽力革除旧的习惯，不断强化新的习惯，你就能成为改造大师。熟能生巧，百炼成钢，练习是造就大师的关键。想想看，说话、写字、走路、开车，你现在掌握的种种技能，哪一种不是通过不断的重复学到的?要想掌握和保有一项技能，你就得实际去做、不断练习。不要怕做得不好，我们都是在错误中进步的；只要你尽力了就行了。

　　水到渠成。在寻找心灵自由和自我关爱的过程中尽力而为，你就会发现，找到你一直在追寻的东西其实只是个时间问题。当然，只是想入非非或打坐冥想是不行的。你应当积极地行动，投入地生活。你应当对自己的身体充满敬意。你应当尊重它、享受它、关爱它，你应当喂它、清洗它、养护它。做运动，做一些让身体舒服的事。因为，这就是你对自己身体的“普扎”。

　　你不需要对圣母玛利亚、耶稣或佛祖的塑像顶礼膜拜，除非你想这样做，或这样做能让你觉得舒服。事实上，你只需要敬仰自己的身体就够了。让身体的各个部分都能得到你爱的滋润，你就在心里播下了爱的种子；当这些种子茁壮时，你就会更加关爱、尊敬和尊重自己的身体。最后，你周围的一切都会为你而改变。

　　你可以用自己的行动去敬仰自己的身体，也可以用自己的思想、自己的情绪、自己的信条去敬仰它；只要它们令你身心愉悦，就不必费神琢磨它们是对是错。当所有思想都成了你和身体之间的对话时，你的生活里就不会再有审判和迫害，你也不会再八卦别人、或虐待自己。

　　时时处处恪守这四个约定，你就能摆脱地狱里的重重苦难。一定能。如果你不妄作评判，如果你不受别人影响，如果你不作假设，如果你行动、尽力、投入，你就一定能拥有美丽的人生，你就一定能百分百地控制住自己的生活。

　　“改造之神通”是托尔特克人的神通之一，四约则是这一神通的精要。它能把地狱变成天堂，它能把现世梦境变成你个人的天堂梦境。法宝已经送到了你的面前：现在就看你怎么去使用它了。四约就在你面前；接受它．了解它的微言大义，尊重它的无边法力，你就一定能成功。

溪云

看!它的形式是这样的简单，它的道理是这样的浅显，就连小孩子也知道它说的是什么。不要迟疑，今天就告诉自己：“从今以后，我将用四约来指导自己的行动，我将尽力去践行它。”

　　当然，“简单”并不等于“易行”。践行四约、坚守四约都需要你有极强的意志力。因为，不管我们要去哪里，前行的路上都会布满荆棘。所有人都挡在我们的道上；周围的一切都是需要打破的牢笼。更要命的是那些旧约，那些构成了现世梦境的旧约。它们有生命，它们有力量，它们必会千方百计地阻挠我们。

　　所以你才需要成为一名伟大的战士。这战士将用生命去保卫四约，去保卫你的幸福、你的自由、和你整个的生活方式。这战士的目标就是超脱这个世界，从地狱中逃出，永不回头。按照托尔特克人的说法，逃出地狱后，你将能超越凡人的痛苦体验，成为神的化身。这就是你将要得到的奖赏。

　　万事开头难。开始持守四约时，不要指望一下子就能成功。不要害怕失败，要用自己的每一分力气去坚持。我自己就曾失败过很多次，但我每次都会重新振作起来，继续前进。我又失败了，我又重整旗鼓。不管怎样，我都不会放弃；我绝无可能放弃。我告诉自己；“虽然失败了，但我仍然很强壮，仍然很聪明!我一定能成功!”一次次失败，我一次次重新爬起。不停地朝前走，我的脚步越来越轻松。但是!刚一开始的时候，它却是那样的艰难!

　　即使你失败了，即使你违背了四约，也不要审判自己。不要让残暴的法官得逞；不要往受害者的位子上坐。你应该对法官强硬一点；你应该站起来，坦坦荡荡地说，“没错，我违反了‘不妄作评判’这一约；但请让我重新来过。请让我先坚持今天一天试试。今天，我不会再妄作评判，不会再受别人影响，不会再作任何假设，我一定会行动、尽力、投入。”

　　如果你不小心违反了哪一约，那就明天再来过，第二天再来过。一开始体会感到非常困难；但接下来，一天会比一天容易。最后，终于有一天，你会发现自己正在用四约管理自己的生活。你会惊讶地发现，你已经过上了和以前截然不同的生活。

　　你不一定要天天去教堂。不要太拘泥于形式。随着关爱和自尊的不断成长，你自会一步步地走向成功。我都成功了，你也…定能成功。不要担忧未来；多关心当下，活在现在这一刻。每次只关注一天。尽力坚守四约，事情自会慢慢变得容易。努力吧，今天就是你的新梦境的开端。

溪云

第六章　托尔特克的心灵自由之路

　　各个击破；克制情绪；死亡启动

　　人人都在谈论自由。在这个世界上，各个国家、各个民族的人们都在为自由而战。但自由到底是什么?美国人经常说“我们国家是一个自由的国家”。但我们真正自由吗?我们有做回自己的自由吗?答案是否定的。我们并不自由。做回自己的自由才是真正的自由，因为它关系到我们的心灵。

　　是谁妨碍了我们的自由?我们责怪政府，我们责怪天气，我们责怪父母，我们责怪教会，我们责怪神。妨碍我们自由的到底是谁?是我们自己。自由到底意味着什么?有时，我们会说，结婚使我们失去了自由。但离婚后我们仍然不自由。到底是什么妨碍了我们?为什么我们无法做回自己呢?

溪云

在我们久远的记忆中，我们曾经自由过．我们也曾经享受过自由。但后来，我们忘记了自由的真义。

　　两三岁、或三四岁大的小孩就是自由的人。为什么说他是自由的?因为他想做什么就做什么。就像没有经过驯化的花、树、动物一样，这个小人人也充满了野性。仔细观察两三岁大的小孩，我们会发现，大部分时间，他们脸上都带着灿烂的微笑；大部分时间，他们都玩得特别开心。他们在探索这个世界。他们对玩耍没有半点恐惧。在受到伤害时、肚饿时、有些需要得不到满足时，他们也会害怕；但他们不为过去烦恼，也不为将来担忧，他们只活在当下这一刻。

　　这些小人人一点也不怕表达他们的感受。知道别人爱他们时，他们是那样的倾心享受，就好像整个人都被爱融化了一般。表达自己对别人的爱时，他们也没有半点迟疑或顾虑。正常的人就应该是这样子的。正常的人应当像孩子一样，不惧怕未来，也不为过去而感到羞耻。正常的人应当享受生活、追寻快乐；应当玩耍、探索；应当爱别人，也爱自己。

　　但是。我们成年人怎么了?我们为什么跟孩子们差了那么远?我们为什么失去了野性?受害者说，‘‘这是我悲哀的源头。”战士则说，“这是我征战的理由。，’我们碰到了什么?我们碰到了管制我们生活的法典、法官和受害者。我们丧失了自由，因为法官、受害者和信条系统不允许我们做回自己。我们也不再快乐，因为我们脑子里被输进了一大堆垃圾程序。我们碰到了‘‘教化”。

　　教化是人类社会的常态，是代代相传的教子心经。不要抱怨父母依着他们的葫芦画了你这只瓢；他们并不知道除此之外还有别的训练方法。他门已经尽力，。如果他们虐待你，那是他们自己的教化、他们自己的恐惧、他们自己的信条造成的。他们控制不了那些程序；那些程序在控制他们。所以，他们当年只知道那样做。

　　不要责怪那些评判你、虐待你的人，包括你自己、你的父母，还有其他人。但现在是停止虐待的时候了。现在是打破旧约、把自己从法官的暴政下解救出来的时候了。不要再当受害者了。

　　真正的你是一个还没有长大的小孩子。当你玩得开心时，当你觉得快乐时，当你忘情投入时，当你画画、写诗时，当你弹钢琴、或通过别的方式表达自己时，这个小孩子就会跑出来。当真正的你跑出来时，当你不再关心过去、不再担忧未来时，你就迎来了生命中的欢乐时刻。那一刻，你是那样的天真烂漫。

溪云

但是，这时，“责任”出现了。一切都改变了。法官说，“乐什么呀!难道你忘了自己的责任吗?你还有事要做，你要上学，你要工作，你得去挣钱谋生。”一听到这些话，一意识到自己的责任，我们的脸就绷起来了。快乐消失了。你见过孩子们玩‘‘过家家”游戏吗?游戏当中他们的小脸就是会变化的。“听着，我现在是律师，说这话的时候，那张稚气的脸就变了；变成了一张小大人的脸。那脸色凝重、严肃——我们在法庭上的脸色就是那样的，我们平时的脸色也是那样的。我们心里的小孩子还在；但我们已不再自由。

　　我们一直在追寻做回自己、展示真我的自由。但看一下自己的生活，我们就会发现，多数时候我们做事都只是为了取悦别人，都只是为了被别人接纳，而不是过我们自己的生活、取悦我们自己。这样的生活能算自由吗?再看看我们这个社会，看看我们这个地球，我们就会发现，一千个人里都难找出一个真正自由的人来；其余九百九十九个都已经被教化“洗脑”了。　　更糟的是，在这些被洗脑的人里面，多数人都没有意识到他们并不自由。有时他们也会哼哼两句“说着言不由衷的话，戴着伪善的面具”，但他们并不明白这歌词的深意，也不知道自己不自由的根源在哪里。

　　大多数人的问题都在于，他们只顾着过日子．不知道自己的心灵已经被法官和受害者控制住了；这种人是没有机会重获自由的。因为，知觉乃是迈向心灵自由的第一步。我们必须先意识到自己不自由，才能去争取自由。我们必须先搞清楚问题是什么，才能去解决问题。

　　知觉是改变的前提。如果你什么都意识不到，你就什么都改变不了。如果你看不到自己心里累累的伤痕，你就没办法开始疗救；如果你的伤口仍然在毒水里浸泡，等待你的就只能是无尽的痛苦。

　　有了知觉，一切就大不相同了。有了知觉，你就可以反抗，你就可以说，“再也不能这样子了!受苦不是我的义务！有了知觉，你就可以开始疗救，你就可以挑战旧有的观念、改变自己的生活梦境。这时，你就会发现，现世梦境是虚假的，它里面的种种信条也是骗人的。你曾将那些信条奉若圭臬；但除了满心的伤痕和多年的闹剧外，它们什么都没能带给你。因为，你脑子里的法典——那一整个信条系统——都是建立在谎言的基础上的。

　　你的生活是你的梦境塑造的。要改变自己的生活，就得先改变梦境；要控制自己的生活，就得先控制梦境。梦境的操控和改造有其内在的机理；托尔特克人非常清楚这些机理，他们都是梦境大师。托尔特克人能通过有意识的选择来掌控自己的梦境；因此，他们能创造最经典、最诗意、最率性的生活。

溪云

成为托尔特克人，就是选择一种生活方式。在托尔特克人的世界里，没有领袖，也没有追随者。每个人都有独立的思想和人格，每个人都按自己的真理生活。成为托尔特克人，你就能追回曾经拥有过的智慧、野性和自由。

　　引领你成为托尔特克人的神通共有三种。第一种是“知觉之神通”。要能意识到真正的自己是什么样子。第二种是“改造之神通”——改造自己，清除教化对自己的影响。第三种是“意志之神通”。托尔特克人认为，意志是生活的一部分，它使得能量的转换成为可能；它是一个融合了一切能量的生命。意志就是生活，意志就是无条件的爱。因此，“意志之神通”也就是“爱之神通”。

　　在逃离教化、追寻自由的道路上，托尔特克人有一套完整的“寄生虫”理论。在这种理论里，“寄生虫”指的是法官、受害者和信条系统。寄生虫在教化过程中侵入人类的心灵，控制了人类的大脑。它们的食物就是那些来自恐惧的消极情绪。因此，在托尔特克人看来，所有受过教化的人都有病。

　　寄生虫是一种生物，但它不能独立生存。它寄住在其它生物(寄主)体内，吸取它们的能量，伤害它们的健康，却不做任何贡献。对比法官、受害者和信条系统的特征，我们就会发现，它们是彻头彻尾的寄生虫。这种寄生虫是一种精神存在，它没有物质的躯壳，也不带物质的能量；它带的是精神能量和情绪能量，它是活的。不要认为非物质的东西就不存在；情绪也不带物质能量，我们的梦境也不带物质能量，但它们的存在却是板上钉钉的事实!

　　我们的大脑就像一间情绪工厂，它能把物质能量转换成精神能量。人脑有许多功能，但它最主要的功能是做梦。在托尔特克人看来，如果你的心灵被寄生虫控制住了，你的个人梦境也就被寄生虫控制住了。寄生虫利用你的躯体生存，利用你的心灵做梦。它们以来自恐惧的情绪为食，在闹剧和痛苦中茁壮成长。

　　我们追寻的自由是用自己的身体和心灵来过我们自己的生活，而不是过信条系统要我们过的生活。当我们发现自己的心灵被法官和受害者控制，真正的“我”却被挤到角落里时，我们有两个选择。第一个选择是向法官和受害者投降，继续听命于它们，照现在这个样子活下去。第二个选择是反叛——就像小孩子抗拒父母的教化时做的那样。我们揭竿而起，我们大声说‘‘不”，我们向法官和受害者宣战。我们要为独立而战、要为夺回自己心灵的控制权而战。

溪云

这就是所有美洲(从加拿大到阿根廷)萨满传统里的人们都称自己为“战士”的原因：他们正在跟侵入心灵的寄生虫打仗。他们正在为反抗侵略、赢取独立而战。反叛、战斗，这就是“战士”真正的含义。

　　做战士并不意味着百战百胜。他可能奏凯而还，也可能无功而返。但在战斗中，他一定会使出全身解数。因为他知道，不战斗的人是没有机会重返自由的。反叛并不必然地会成功，但反叛至少能让他找回反叛者的尊严，至少能确保他不再受负面情绪之苦，也不再怕别人泼来的情绪毒药。就算他最终不得不向敌人——寄生虫——屈服，他也已经和那些懵懵懂懂、唯唯诺诺的受害者有了本质的区别。

　　如果能幸运地赢得战争，我们就能够超越现世梦境，把自己的个人梦境变成人间天堂。天堂就像地狱，也是我们心灵中的一个所在。它是喜悦之地，给我们自由和快乐；它让我们爱，让我们做回自己。而且，这样的天堂我们活着时就能进入，不需要等到死后。天堂无处不在，但首先我们需要有一双发现真实的眼睛，需要有一双倾听真实的耳朵。我们需要摆脱寄生虫的滋扰。

　　寄生虫就像一只千头怿；它的一千个头代表我们的一千种恐惧。要想夺回自由，我们就必须消灭这只千头怪。怎么消灭呢?我们可以每次打烂它的一只头，直到把它完全打死。也就是说，我们可以用各个击破的办法

　　来消除自己的恐惧。这可能会花不少时间；但它确实有用。因为，每消除一种恐惧，我们就能夺回一点自由。　　我们也可以想办法饿死它。不要喂它，不要给它任何食物。假以时日，寄生虫自会慢慢死掉。为此，我们需要尽力克制和化解那些来自恐惧的情绪。这种办法看似简单，实际做起来却困难重重。因为，我们的情绪工厂——心灵——还在法官和受害者的控制之下；它要产生什么情绪，并不是我们说了算的。

　　对付寄生虫最好的办法是“死亡启动”。埃及、印度、希腊和美洲的许多传统文化里的人们都知道这种技巧；它也是许多奥秘学校的必修课程。当我们在假想的情形下“死去”时，寄生虫就会因失去寄主而死亡；因此，死亡启动可以在不伤害我们肉身的前提下把寄生虫杀死。和前面的两种办法相比，这个办法干脆利落多了。但这个办法的难度也是最大的；在面对死亡天使的时候，我们必须有极大的勇气，我们必须格外坚强。

溪云

下面这三种方法的详细介绍。次生梦境——改造之神通

　　你现在的生活梦境是教化的结果，是外部梦境吸引你的注意、给你喂饲各种信条的结果。这是你的注意力第一次被用来创建生活梦境。因此，你现在的生活梦境又叫“原生梦境”。原生梦境是你的第一个生活梦境。

　　后来，改造自己的时候，你把注意力集中到了自己的法典上面。你破除了一些旧约，建立了一些新约。这是你的注意力第二次被用来创建生活梦境。这种改造后的生活梦境，我们称为“次生梦境”。

　　创建原生梦境时．休是被动的、无意识的，因为当时你还是小孩子，除了别人教你的以外你别无选择；创建次生梦境时，你是主动的、有意识的，因为你已经长大了，可以选择自己的信条了。现在你可以选择相信任何东西——当然也可以选择相信你自己。

　　改造生活梦境之前，你必须意识到自己心里有雾；必须意识到自己无时无刻不在做梦。意识不到这些，改造就无法开始。当你意识到生活中的一切都是你所信的东西的结果，而你所信的东西与事实不符时，你就可以开始改造生活了。改造的基本方法是：把你想要改变的信条列出来(看它们撒的都是什么样的弥天大谎！)，把注意力集中到它们上面，看应该用哪些新约去代替它们。

　　为确定哪些东西需要改变，你需要对自己所有的信条来一次大盘点。自我约束的信条要改。建立在恐惧基础上的信条要改。令你不快的信条也要改。陷你于痛苦的信条一定要改。

　　现在，请你用自己的方式，以事实为依据、以爱为准绳，将上面那些信条一一改过。把新的约定默记在心，给心灵的“软件”升级。这就是托尔特克人所说的“改造之神通”；改造可不可能，成不成功，都是这一神通决定的。为提高自己的改造神通，你可以不断地探索和采纳新的信条(如四约)。

　　采纳了四约，你就打响了反抗侵略、夺回自由的第一枪。采纳了四约，你就有了终结情绪痛苦的希望。没有了情绪痛苦，你才能尽情享受新生活的乐趣。没有了情绪痛苦，你才能大胆尝试，勇于创新，广阔自己的生活。四约可以提高你改造的能力，帮你打破那些束缚你的陈腐信条。打破的旧约越多，你追回的个人力量就越多，你就会越强壮。你越强壮，能打破的旧约就越多。

　　失地逐渐收复。你控制住住战局，开始长驱直入。进入敌人的老巢——旧约的核心——后，你会赫然发现．那些心魔就立在你面前。你抖擞精神、坚定意志，把那些心魔变成了天使。看!你成功厂!

　　践行四约、解除恶咒需要你有非凡的个人力量。这不是一件轻而易举的事；你必须循序渐进。开始时你可以先找几个难度较小的约试试力气；成功地打破这些小约之后，你的个人力量就会有所增加(每打破一个旧约，你就能获得一些力量)。慢慢地，你就可以去尝试那些难度大一点的约了；打破那些约后，你的个人力量就又会增加不少。个人力量增加到一定程度，你就能直接面对那些心魔了。

溪云

还记得我们前面讲过的那个不敢唱歌的小女孩吗?现在她长大了，有二十岁那么大了。但是她仍然不敢开口唱歌。怎么才能解除“我是个破锣嗓子”这一咒语呢?按照循序渐进的原则，她可以先告诉自己，“就算我的嗓子真的很差，我也愿意试试看。”然后唱一首歌。唱完后想象有很多人给她鼓掌，还在那里喊，“哇!唱得真棒啊!”这样反复多次，咒语的力量就会变得越来越弱。尽管还不能完全摆脱它，但她至少已经有力量和勇气去尝试了。只要她坚持努力，咒语迟早有一天会被彻底粉碎的。

　　破除旧约是摆脱地狱梦境的方法之一；但破旧必须立新。每打破一个曾令你痛苦的旧约，就必须建立一个令你快乐的新约。不要让你的法典留白；那约法的位置，新约不去占领，旧约就会去占领。，新约牢牢地守着那位置，旧约就不会再回来了。

　　但是，许多信条都太强大了；这使你几乎看不到成功的希望。所以你才需要一步一步地朝前走，所以你才需要多给点耐心——成功并不是一蹴而就的。你现在的生活方式是多年教化的结果，不要以为你一下子就能把它翻个底儿朝天。

　　在我们订的每个约里面，都潜藏着语言的力量。那是我们意志的力量。打破旧约难就难在我们要和自己过去的意志做斗争。立约花了十分力气，破约用九分力气就不行。守约用着十分力气，破约就得使出十二分的力气来。为什么会这样?因为旧约就像毒瘾，一旦染上就难以戒除。因为我们沉迷在现有的生活方式中不能自拔。

　　因为我们对愤怒、猜疑和自怜有瘾。我们最喜欢的信条一般都是这种调子：　“我好差。我好笨。干嘛要去试那个?比我强的人满地都是。”

　　那些旧约之所以能统治我们的生活，是因为它们曾经被一而再、再而三地重复。为了使四约融入你的身心，你也应该不断地去重复它。多多在生活中练习这些新约，你的“最好”就会变得更好。不要忘了，“重复是造就大师的关键!”

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战士的纪律——控制自己的情绪

　　一天早晨。你起床洗漱完毕后。心情舒畅，热情满怀。精力充沛，浑身是劲。多好啊，新的一天就要开始了!

　　但是，五分钟后，_一一切都不同了。你跟你的爱人吵架了。怒不可遏的你，心头“腾”地冒起一股无名业火。空气中弥漫着火药味儿。你跑回房间，把自己扔到床上．任由泪水像决堤的洪水一样汹涌而出。愤怒耗费了你大量的精力，使你变得疲惫不堪，闷闷不乐。你强撑着去上了班，但一整天都心神不定，干活也提不起劲来。只觉得很累、很懒。感觉自己好像没电了，什么事都不想干。

　　从这个例子中我们可以清楚地看到：失控的情绪会消耗我们的精力，打乱我们正常的生活秩序。我们每天所能支配的精力(包括心理能量、情绪能量和物理能量)是有限的；它本应被用于生活和工作。如果大部分精力都被情绪耗去了，我们拿什么去改变生活、拿什么去关爱别人呢?

　　你怀着什么样的情绪，就会用什么样的眼光去看这个世界。如果你愤怒，你周围的一切人事就都会变得一无是处。你看什么都不顺眼；好像别人都欠了你的钱。雨天你会嫌湿，晴天你会嫌晒。如果你悲伤，你就会看到：日光惨淡，风雨呜咽，草木含悲。触景生情，你就又会怆然泪下。如果你恐惧，你就会觉得自己孤立无援、需要保护；你时时刻刻都担心别人会来害你；你不相信任何人，也不相信任何事。因为，你是用恐惧的眼睛来看这个世界的!

　　摸一下自己的皮肤。觉不觉得很舒服?皮肤天生就有感觉，天生就需要触摸。触摸产生快感。但如果你皮肤上有伤口呢?你还敢摸它吗?不敢。因为一摸就痛。你不但自己不摸它，也不准别人去摸它，你会把它保护起来。因为你怕痛。因为怕痛，你拒绝触摸。

　　你的心灵也是一样的。心灵需要触摸．触摸令你欢愉。但当你心上有伤时，触摸就会令你痛苦。因为怕痛，你不准别人碰你的伤口。

　　如果天下所有的人都有伤，会出现什么情景?因为怕痛，谁都不准别人来碰自己。因为怕触痛别人，谁都不敢去碰别人。周为大家都有伤，病态就成了常态，痛苦也开始变得寻常。因为大家都有伤，我们就会相信，身上有伤是理所当然的事。

　　你能不能想象，假如天下所有人都有伤，我们会怎样对待彼此?很显然，我们都不敢去触摸对方，我们都不敢去拥抱对方，因为那会令对方痛苦。我们只会捂着自己的伤口，警醒地保持着自己和别人之间的距离。

溪云

每个人都有一个“情绪身体”，这“身体”的外面满布着伤口。伤口上沾满了毒药——那些让我们痛苦的情绪毒药。每种毒药都有名字：仇恨、愤怒、妒忌、悲伤。有人曾教给我们什么叫公正，什么叫不公正；‘‘不公正”的事会揭开我们心灵上的伤疤；疼痛之余，我们最直接的反应就是产生大量的情绪毒药。在接受教化的过程中，我们的心灵受了太多的伤，沾了太多的毒药；但大家都认为这是正常的。人人都认为这没有什么奇怪．但我要告诉你：不对!带伤的心灵一点都不正常!

　　我们的现世梦境出问题了。我们大家都病了。这种病的名字叫“恐惧”。这种病的症状是“负面情绪”：愤怒、仇恨、悲伤、妒忌、后悔、猜疑。恐惧越大，病人就越情绪化、越排斥理智；这就是我们通常所说的“心理障碍”。当心灵太过惊恐、伤口太过疼痛时，病人就会下意识地切断和外部世界的联系(以保护自己)；这时，我们称病人为“精神病患者”。

　　恐惧是病，但不是不治之症。既然能治好，我们为什么还要继续忍受?我们应该用“真相”这把解剖刀挖开伤口、剔出毒脓，让伤口彻底愈合。为做到这一点．我们应该宽恕那些(我们认为)伤害了我们的人。小人本不应被宽恕，我们本不想便宜他们；但我们不想再继续做“不公正”的牺牲品了。我们爱的是自己；宽恕正好能剪除我们的痛苦。

　　宽恕是治愈伤痛的唯一途径。选择宽恕，是因为我们怜惜自己。释放怨恨时，我们可以告诉自己，“够了!我再也不当那个整天不利于自己的法官了!我再也不打骂自己、虐待自己了!我再也不当受害者了!”

　　请宽恕你的父母、你的兄弟、你的姊妹、你的朋友。请宽恕你自己。只有宽恕了自己，你才能停止自我排斥。你将越来越爱自己，并最终接纳自己——接纳你现在这个样子。一个自由的人就这样诞生了。注意到了吗?关键在于“宽恕”!

　　当你见到某个人、却没有产生情绪反应时，你就已经宽恕了那人。当你听到某个人的名字、却不再有情绪反应时，你就已经宽恕了他。当别人碰到你旧有的伤口、你却不再疼痛时，你就真正宽恕了那些人。

　　当我们周身都是伤口的时候，我们会发展出～套“古定系统”。“否定系统”里的谎言歪曲事实、骗人骗己，但它们能为我们的伤口提供遮蔽，从而减轻我们的痛苦。真相是～把解剖刀，它能无情地揭穿“否定系统”里的一切谎占。真相会令我们痛苦，因为它挖开了我们的伤口；但它能使我们的伤口彻底愈合。当我们身上不再有伤、不再有毒药时，我们就不再需要欺骗自己了。到那时，我们就不再有、也不再需要“否定系统’’了。因为，健康的心灵和健康的皮肤一样，是不怕触摸的。健康的心灵渴望触摸，也会从触摸中得到快乐。，

　　多数人的问题都在于他们控制不了自己的情绪。我们要控制情绪；不能让情绪控制我们。情绪失控时，我们就会说出自己本不想说的话，做出自己本不想做的事。情绪失控时，我们就忘记了“不妄作评判”的约定。不要忘了，我们是精神战士；我们必须学会控制情绪。只有这样，我们才能积蓄力量、打破那些来自恐惧的约。只有这样，我们才能逃离地狱，创造自己的天堂。

溪云

所有战士都需要具备知觉和遵守纪律。精神战士也不例外。我们有知觉，我们知道自己正在打一场争取自由的心灵战争。我们也有纪律，那就是“无论何时何地都要做回自己”。普通战士的纪律是他们的t二级颁布的，这样他们就知道可以做什么，不可以做什么；精神战士的纪律则完全来自内心。

　　战士是有控制力的。但他只控制自己，不控制别人。他控制的是自己的情绪。人只有在失控时才需要压制自己的情绪；战士从不会失去控制，所以他不需要压制情绪，只需要克制情绪。克制的要点在于把持住自己的情绪，让它在合适的时间、以合适的方式释放出来。受害者的做法则恰恰相反：他只会拼命压制自己的情绪．因为他害怕表露情绪，害怕说出自己的心里话。战士控制住了自己的情绪，也就控制住了自己的行为。这一点，正是战士不妄作评判的凭借。

溪云

死亡启动——拥抱死亡天使

　　死亡启动是实现个人自由的终南捷径。以死亡为师，我们才能认识到人生的无常，才能学会‘‘真正地活着”。死亡天使告诉我们，我们随时都可能会死，所谓“活着”，指的只不过是我们现在这一刻的状态而已。事实上，我们都不知道自己明天是不是还活着。谁知道呢?我们都认为自己还能再活几十年。但谁能保证?(“这会儿我还活着!但说不定明天我就死了。”)

　　如果我们去看病时，医生说，“你的病情很严重，最多只能再活一个星期了。”这时，我们会去做些什么呢?也许我们会完全崩溃。因为我们的死期到了；我们会哭丧着脸告诉别人，“我真是命苦啊，我活不了几天了．”然后痛苦不堪地打发剩下的日子。我们也可以选择快乐：去做几件自己喜欢做的事；开开心心地度过每一分钟：抓紧这一个星期的时间好好享受生命，好好活着。我们会告诉自己：“我要做回我自己。我再也不想花自己的时间去取悦别人了。我再也不在意别人对我的看法了。生命只剩下一个星期了，我还管别人怎么看我干什么?我要做回我自己。”

　　死亡天使让我们学会珍惜和享受每～天，就像这天是我们生命中的最后一天一样，就像我们没有明天一样。每天早晨睁开眼睛时，我们都应该告诉自己：“我醒了，我见到太阳了!我感谢太阳、感谢一切人、感谢一切事．因为我还活着!不错，又赚了一天!今天我还是要做回我自己!”

　　这就是我的生活态度，这就是死亡天使给我的教诲——坦坦荡荡。完全开放；抛却顾虑，无所畏惧。我会好好对待自己所爱的人，我会告诉他我是多么地爱他，因为我不知道明天我还有没有机会跟他说这些话。

　　我不想跟你吵架，因为我不知道明天还能不能再见到你。如果我跟你大吵了一场，说了许多难听的话，朝你泼了许多情绪毒药；然后，如果第二天你突然死了，会发生什么事呢?哦!天哪!法官一定会狠狠地审问我，我一定会为自己说过的话而感到万分内疚。我甚至会后悔没有跟你说我是多么地爱你。爱你令我快乐，被爱令你快乐！所以，我应该告诉你。可我为什么不肯承认我爱你呢?我为什么要那么计较你爱不爱我呢?说不定明天我就死了；说不定明天你就死了。现在我就要让你知道我是多么地爱你；这样做，我就会快乐。　　你也可以这样生活。真正能够做到这些的人就可以执行“死亡启动”了。做死亡启动时会发生什么事呢?你心灵里的旧梦境将会被彻底摧毁。寄生虫将会被杀死。法官、受害者和信条系统将永远成为历史——尽管你仍然保存着关于它们的那份记忆。，执行死亡启动并不容易，因为法官和受害者会想尽一切办法负隅顽抗。它们不想死。恍惚中我们会觉得，要死的反而成了自己；对这死，我们充满了恐惧。

　　所有挺过死亡启动的人都将收到一份大礼：复活。在那之前，现世梦境里的我们都成了寄生虫的傀儡，真正的自我已经死亡；在那之后，我们才从遍野的横尸间站起，我们才有了生气，我们才真正做回了自己。复活就是变得像孩子一样——狂野而自由。不同之处在于．孩子的自由是出于单纯的本能，我们的自由则是出于自觉的智慧。复活就是打破教化、重归自由、愈合心灵的伤痛。经过死亡启动，寄生虫死掉了，我们却安然无恙。我们的心灵终于重新获得了自由，我们终于能过自己的生活了。

　　从死亡天使那里，我们还能了解到“拥有”的真实含义。一切拥有都是暂时的。得到就是失去的开始。因此，不必过于执着计较。对已拥有的，要心存感激。因为，死亡天使说过：“你所拥有的一切都是我的，不是你的。你的爱人、你的孩子、你的房子、你的车子、你的票子、你的事业——所有这些都是我的。我随时都可以把它们带走。凡你所拥有的，都并不恒久。”

　　把自己交给死亡天使，快乐才能变成永远。因为死亡天使能带走过去的一切，让我们活得更轻松、更洒脱。每分每秒，死亡天使都在清扫你心中的尘埃；这样．你才能怀着明镜般的心，尽情体验当下的精彩。寄生虫则恰恰相反；它不停地积攒过去的糟粕，让我们的生活变得沉重而污浊。老想着回到从前，我们怎能享受这刻的欢愉?而当我们畅想未来的时候，干嘛还要背着那些历史的包袱?我们要等到什么时候才能活在当下呢?

　　这就是死亡天使带给我们的教诲。

　　这就是死亡天使显露给我们的天机。

溪云

第七章　新的梦境——人间天堂

　　现在请你忘掉你以前学过的一切规矩、信条、是非、爱憎。这就是新的理解、新的梦境的开端。

　　你现在的生活梦境是你自己的作品，它代表着你对我们这个世界的观点和看法。它是你自己的，你可以随时重写。你的力量足以重写一部《地狱》，也足以重写一部《天堂》。既然如此，为什么不重写一部作品呢?同样是耗费心智、想象和感情，为什么不把它写成一部《天堂》呢?

　　稍稍运用你的想象，不可思议的事就会出现在你的面前。请想象你能透过不同的眼睛来观看周围的事物。每换一双眼睛，你就能看到一个完全不同的世界。

　　现在请闭上眼睛，再打开。往外看。

　　看到了吗?树木在往外散发爱，天空在往外散发爱，光线在往外散发爱。你能感到周围的一切事物都有爱。知道吗?这就是“极乐世界”。在极乐世界里，万物都爱你，众人都爱你，你自己也爱自己。即使是生气和难过的人，你也能透过他们愤怒和悲伤的外表，感受到他们的爱。

　　请发挥想象力，透过新的眼睛，去看～下那个创造了新梦境、过上了新生活、不再为自己的存在辩护、做回了真我的自己。

　　那时，你天天都能快快乐乐，时时都能尽享生活乐趣。你的生活将远离一切纠纷，你的心灵将不再挣扎反复。

　　那时，你不再害怕表达看自己的想法。你知道自己想要什么，不想要什么。你知道何时应当求取，何时却要拒绝。你能真正按照自己的意愿去改变生活。你不再害怕去要你想要的；你也不再害怕对别人的要求说不。

　　那时，你不再害怕别人的评判。不管做什么事，你都不会再想“别人会怎么看?”你知道自己没有义务按照别人的意愿去生活。你不想控制任何人，也不想受任何人控制。

　　那时，你不再评判任何人。你能包容和谅解一切；你也能放弃一切成见和断言。你不需要去证明自己的正确，也不需要去证明别人的错误。你坚持自己的看法．但也尊重别_人的观点。你敬别人一尺，别人敬你一丈。

　　那时，你不再害怕爱人，也不再担心别人不爱自己。你不再害怕被排斥，因为你不需要人人都接纳你。当你说“我爱你”时，你不再羞得满脸通红，也不再需要为爱寻找理由。你带着完全扦放的心在这世间行走，不再害怕受任何伤害。

　　那时，你不再害怕探索生话中的种种未知。你不再害怕冒险、不再害怕尝试。你不再害怕失去任何东西。你不再害怕生，也不再害怕死。

　　那时，对自己，你不再有任何苛责和挑剔。你爱自己那时的身体，也爱自己那时的心灵。你知道自己那时的样子，正是对“完美”的最佳诠释。